省级文物保护单位｜定陶区仿山

仿山位于今菏泽市定陶区北郊，属省级文物保护单位。仿山的来历最早要从曹国第一代国君曹叔振铎说起。一代圣主去世后，人们将他葬在今定陶城北，也就是今日的仿山处。曹国后来25代君王死后亦全部被葬在这里。曹国历代国君为了彰显他们的经济实力和政治权势，不断将墓地封高加大，逐渐形成高阜，仿佛如山，所以后人便称此地为仿山。据《定陶县志》载：“仿山在县西北十二里，层阜隆然，古曹国葬地，积壤之高，仿佛如山，自曹叔振铎至伯阳二十五代并祠焉。”

仿山由东、西两山组成。东山是曹国首位国君曹叔振铎至末代国君伯阳的墓地，西山是曹叔振铎的次子卞和（卞城王）及其后代的墓地。两山占地总面积3.82公顷。两山之间有一宽50米的峡谷，俗称阿谷，东侧是仿山湖。在定陶流传千年“阿谷停云”的故事，便是发生在这里。

据文献记载，早在秦汉时期仿山始建曹伯祠，唐宋以后陆续建造寺庙道观，至明清时期达到鼎盛。各类建筑计有40余座，形成规模宏大的风景寺庙园林。《兖州府志》对此记载道：“仿山庙，即曹叔振铎之墓也，庙在墓上。”仿山自宋朝即立碑纪事，建庙祭祀。据明朝天启三年(1623)修建玉皇祠所立碑（尚存）文记载：“以人力作阜，沙碛辕于他方，迄今宛然峋，崇二十丈，延环百亩，连属十五里，仿佛似山。人力作阜如此高大，在鲁西南平原上，实为壮观和罕见。后因屡遭黄河淤高地面，使仿山的海拔高度降低10余米。昔日山上山下，碑石林立，古柏苍茂。山脊与山坳，各种神庙，雕梁画栋，雄伟壮丽。在东山有百神殿、玉皇阁、老君堂、泰山庙、包公庙、孔庙、龙王庙等。西山有三贤庙、三官楼、三皇庙等。阿谷南有白衣庙、火神庙等，其他还有钟楼、戏楼等共30多处大小建筑物。其中百神殿内127尊神像，千姿百态，栩栩如生。王皇阁雕梁画栋，形象逼真。各个楼、堂、殿、阁古朴壮观。自宋朝流传至今的仿山庙会，每逢阳春三月（农历二十七至二十九日），前来赴会者，来处远达数百里。

道光五年《诸庙群祠碑记》也记载了当时的胜景：“吾陶地势平衍，无崇峦峻山，似兹高冈，凹凸深秀，阳翳文人学士，登临眺瞩，饮酒赋诗，仿山固一胜境也。”由此可见当时盛况。

据文献记载和实地调查，仿山墓群上部为汉代墓葬，下部为周代墓葬。从东山、西山南部断壁观察，已暴露多座汉代的石匣、砖室墓葬，并出土部分汉代文物。之所以如此，是因为中国古代崇尚风水之学，认为若是将自己先辈的遗骸安葬在风水宝地处，便可以使其后世子孙发达安康、福禄延绵。仿山是鲁西南一处公认的风水宝地，所以，成为了汉代当地达官贵人首选的安葬先人之地。

仿山之所以声名远播，除了上述原因，也与每年都会在这里举行盛大的“仿山庙会”有很大关系。原来，农历三月二十八日是曹叔振铎的祭日，人们为了纪念这位圣主，每年到其祭日之时，都会来这里进行祭拜，于是便逐渐形成了今日的仿山庙会。仿山庙会是每年农历三月二十七至二十九日。届时，来自鲁西南乃至苏鲁豫皖的商贾行旅、文人墨客、善男信女，都川流不息地从四面八方向仿山会集，据说每日不下数十万人。此时的仿山车水马龙，游人如织，举目望去，到处人头攒动，人声鼎沸。仿山古庙会规模宏大，历史久远，其声名辐射到河南、安徽及周边的邻近市县。

天下曹姓出定陶，曹叔振铎是曹姓人的始祖；再者，仿山是曹姓历代先祖安息的神圣之地，所以近几年，散居于世界各地的曹姓不断来仿山寻根祭祖。仿山有一通曹家祭祖碑，便是2006年仿山山会时，由鄂、鲁、豫、皖等七省曹姓后裔到仿山祭祖时所立。

后来，仿山景观遭到严重破坏，庙宇、石碑、古树毁坏严重，但仍保留部分石碑等文物。据近年实地考察，仿山墓群上有明嘉靖三十九年(1560)的重修仿山庙记碑1通；明天启年间玉皇庙记碑1通；百神殿前有3个石碑坊。其中，中间的石碑落款为清乾隆三十二年(1767)，左侧的石碑落款为清道光五年(1825)，右侧的石碑共9通，由于年代久远，字迹模糊，无法辨认。

20世纪80年代，定陶政府及民间开始对仿山进行修缮。经过多年的不断探索和努力，如今的仿山又重新焕发出昔日之风采，成为鲁西南一带著名的游览胜地。同时，仿山旅游开发是菏泽市第一个经过正式批准立项的旅游项目，被列入山东省旅游开发重点项目库。

仿山原非自然形成的土山，而是一个突兀的人造高阜。周武王灭纣后，封其六弟振铎为曹伯，建曹国，都陶丘。曹国历代国君为显示其经济实力和政治权势，便将其墓地封高加大，逐渐形成了高阜，仿佛如山，故称仿山。自曹叔振铎至曹国的最后一个君王伯阳死后均葬于此。仿山由东、西两山组成。东山较大，西山较小。曹叔振铎及其长子和后代多葬于东山。西山是曹叔振择的次子卞和及其后代的墓地。传说卞和看破红尘，不愿整日呆在宫中，独自跑到西山修身养性去了。他死后就葬在西山。他的后代为纪念他，专为他塑了像，并题写了一幅“七岁宫中为太子，十二修行在西山”的楹联。

东山的大王庙系原来曹叔振铎的祠堂。大王殿是仿山庙群的中心，是为纪念曹国第一位君主曹叔振铎而修建的祠堂，最早建于隋代，后几经修复重建，形成了现在的规模。该殿精雕细琢，彩绘斗拱，疏郎雄大，出檐深远，檐角翘指苍穹，似雄鹰展翅欲飞，大殿共五楹，高11米，宽16米，深8米，总面积128平方米。殿门上方有民间木刻家李延爵雕刻的“西周故国”匾额一块。大殿正中有曹叔振铎塑像，神态安祥，表情肃穆，塑像精巧。东西分别塑有杨二郎、哪叱、黄飞虎、苏兰忠；金叱、木叱、哼、哈二将。

仿山庙宇成群，石碑如林。起初，曹国陵地建筑还很少，到了隋代，在东山之上建曹叔振铎祠（大王庙），当时规模还不大。据宋代翰林王禹偁撰写的碑文记载：“庙中有正殿五间，东西廊房二十间，大门、山门、二门各一座。”明嘉靖十二年（1533年）乡民曹修业。增修寝殿五间。明末清初经过多次增修扩建，庙宇逐渐增多，这时已建了玉皇庙、关帝庙、百神殿等。清乾隆四十五年（1780年）仿山西北刘庄人刘亨，见群庙倾圯，几成丘墟，拟重修，众以为难事，遂出游四方，遇大寺宇皆遍览。至五台山，遇一僧留宿，言及修仿山事，僧言：余有云牌一面，赐汝募化，功不难成。遂携归家，约众复议重修，只身持云碑募化四方，十年不辍，大功竟告成。并栽树数百株，仿山遂为陶邑名胜。1936年，仿山庙女会首黄吕氏、刘周氏又发动四方善男信女，资助修庙。除修了旧庙宇外，又新建了几座庙宇。仿山庙经过多次修建，至抗日战争前已形成了规模宏大的仿山庙群。此时共有庙宇30座，其他建筑16座，共计房屋150余间。东山由北往南依次为地母庙、百神殿、玉皇庙、十才官庙、后生宫殿、东西廊房、送子堂、官厅、大王殿、老君堂、十阎君殿、泰山庙、观音庙、关帝庙、马门、钟楼、鼓楼、三官庙、龙王庙、哼哈二将庙、东西碑亭楼、包公庙、三清庙、大山门、土地庙、审讯堂庙、东戏楼；西山自北往南依次是三贤女庙、玄帝庙、东西廊房、钟楼、三皇庙、玉皇阁、白衣庙、火神庙、圣人庙、西戏楼。两山庙群，东西对峙，北高南低，布局严谨，排列有序，层次分明，自成单元，各具特色。其造型分为古典式、类古典和传统式三种类型，以百神殿、玉皇阁、大王庙、玄帝庙等4座大殿及东西山的殿前卷棚等纯古典建筑最为典型，这些建筑雕梁画栋，飞檐斗拱，气势嵯峨，尤为状观。仿山泥塑的数量之多，技艺之高，在方圆数百里之内，颇负盛名，尤以百神殿内的127尊塑像，最为出名，这些塑像神态各异，栩栩如生，充分显示了我国古代劳动人民高超的建筑和雕塑艺术。

百神殿前有三块石坊，是仿山碑林的一部分，正中的一块是清乾隆三十二年（1767年）所立，上联是：古木龙蟠，周德虽衰留故国；下联是：穹碑鼎立，曹封依旧仰高山，这表明了仿山历史文化的源远流长。左边的石碑为清道光五年（1825年）所立，正面的上联是：蜿蜒结龙脉显披四宇灵风；下联为：苍翠学云根幻作一天化雨。背面的对联为：曲水环流浪涌石穴骇龙吟，双峰竞秀风过山林警虎啸。这两幅对联表明了曹国封地是藏龙卧虎，钟灵毓秀的地方。右边的石碑对联为：玉宇琼楼快睹山头雨霁，鸾迥凤翥遥看谷口风云。这幅对联涵括了“仿山雪霁”和“阿谷停云”这两大景观，在明、清时期，这两大景观均为古陶八景之一。

百神殿座落在东山的最后端，面阔7间，高13米，东西宽30米，深9米，总面积270平方米。该殿系1988年依原先式样重建，重檐八角，雕梁画栋，彩绘斗拱，黄瓦盖顶，金碧辉煌。每到日落西山，晚风习习，风铃阵阵，更增添了千年古刹的神奇风韵。殿内塑像增至132尊，这些塑像中有神有贤，有佛有道，无一不活灵活现。在神像中有玉皇大帝、风神、雷神等；在圣贤中有孙思邈、扁鹊等；道家则有殷郊、殷洪等；在佛像中有释迦牟尼、大势至、观世音的塑像，特别是大腹便便的“弥勒佛”尤为引人注目，游客见其滑稽神态，往往发出畅怀的笑声。百神殿是我国民间传统多神论的体现，这么多神位集于一殿，洋洋大观，在国内实为罕见。

大王殿有明朝尚书何应瑞手书的“西周故国”匾额一块。据《定陶县志》记载：“在县西北十二里，层阜隆然，古曹国葬地，积壤之高，仿佛如山。自曹叔振铎至伯阳二十五代并祠焉。”明朝天启年间，重修玉皇阁庙碑撰文曰：“以人力做阜，沙碛辕于他方，迄今宛然嶙峋，崇三十丈，连属十五里，仿佛如山。”因为高阜下层是曹国国君墓，古时亦称曹墓，因墓高如山，后人都称之为仿山。

阿谷停云

古人云：山不在高，有仙则名。仿山，既称山，又闻名于山东、河北、河南、江苏、安徽等省，必然有神仙显灵于此。在周边地市的民间，确实有一些神迹流传，下面介绍在鲁西南流传的故事。

周敬王二十五年（公元前495年），孔子周游列国时自卫过曹适宋，途经曹陵仿山，在此留下了“阿谷停云”的美丽传说。

孔子居卫时，受到卫灵公夫人南子的羞辱，心情郁闷。南子，宋国美女，卫灵公夫人，行为淫乱，名声不好。她和一位叫宋朝的男子有私情，卫灵公年老昏庸，为了稳住南子夫人，干脆把她的旧情人也接到卫国。南子实际上操纵着卫国的大权，“欲与寡君（卫灵公）为兄弟者，必见寡小君（南子）”（《史记？孔子世家》）。孔子为了推行自己的学说，不得已会见了南子。弟子子路认为孔子会见南子有悖于礼，很不高兴，孔子发誓说，假如我做了什么不正当的事，上天会厌弃我！卫灵公与夫人南子出游，与宦官雍渠坐在同一辆车上，却让孔子坐在后面的车上一路陪行，招摇过市。孔子对卫灵公嗤之以鼻，“吾未见好德如好色者也！”（《论语？卫灵公》）孔子受到侮辱，愤然离开了卫国。

孔子一路情绪低落来到曹国，路经曹陵仿山，便在山谷树林下休息。山谷中树木葱茏，微风习习，清泉汩汩，溪水潺潺，置身谷中，顿觉心旷神怡，郁闷烦恼即刻烟消云散。在山谷深处，孔子发现一村姑正在溪流边浣纱。刚刚经受南子之辱，老夫子对“唯女子与小人为难养也”（《论语？阳货》）更是坚信不移。为了印证自己的观点，孔子命弟子子贡与村姑搭讪，从言谈举止上观察女子的德行。通过试探发现，虽是一乡野村姑，但举止稳重，懂礼仪，知操守。孔子认为村姑是个素有教养、通情达理、品行高洁的人，与南子形成鲜明的对照，甚为感慨与欣慰，随口吟曰：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。”这是《诗经·周南·汉广》里的句诗，意思是说：南方有高大的树木，不可在下面休息；汉水上有品德高尚的淑女，不可随意去追求。恰在这时，山谷上空飘来一朵白云，孔子触景生情，叹曰：“阿谷停云也。”

“阿谷停云”的故事在定陶一带广为流传，百姓把仿山阿谷视为圣人莅临的“圣迹”。清代名士张彦士《阿谷停云》诗赞：“菏水风清罢杵时，晴岚叆叇[dài]锁山眉。只今惟有浣纱石，犹带尼山化雨澌[sī]。”

本文参阅《定陶风雨录》《定陶县志》等编写。未经许可禁止转发其他平台，违者必究。

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